من مال، وجمال، وصحة، وعلم، وغيرها. وأن بعضنا لديه من الصحة، ما يوازي ما لدى الآخر من المال. أو أن بعضنا لديه الإيمان بينما ينعم الكافر بالمال والصحة، وهكذا. فماذا عن المؤمن الذي يتمتع بالصحة والمال والجمال ويعيش في دولة أوروبية عادلة؟ كيف يتساوى مع مؤمن فقير مريض مظلوم يموت من القهر في بلدٍ يتفشى فيه الظلم؟ وهل من المقبول أن نقول أنه لأن الله ﷻ عادل، فبالتالي يجب أن نتساوى جميعًا في الجمال أو في الفرص؟

 لسنا متساوين

المغالطة هنا هي في افتراضنا نحن أنه يتوجب أن نكون متساوين في الرزق لأن الله عادل. وافتراض التساوي في الرزق هو افتراض غير صحيح. فالله ﷻ يقول:

• “وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ”﴿النحل 71﴾
• “وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ” ﴿االنور 38﴾
• “إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا” ﴿الإسراء 30﴾

المساواة في الرزق ظلم

الله ﷻ يخبرنا أننا لا نتساوى في الرزق، ونحن نصر على أننا متساوون! على العكس مما نعتقد، المساواة في الرزق، ظلم. الله ﷻ يرزق بقدر على حسب الحاجة وبما لا يُفسدنا وحسب علمه. فلا يمكن أن نتساوى في الرزق لاختلاف احتياجات كل منا ولعدم علمنا بعلم الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بالأصلح لنا.

أيضًا، الرزق يستوجب السعي. فكيف يتساوى من يسعى ويجتهد ومن لا يسعى؟ هذا ظلم.

كما أن الله ﷻ قد وضع الميزان في الأرض وأمرنا ألا نفسده ثم أعطانا إرادة حرة. وتلك الإرادة ستجعل بعضنا يعتدي على أرزاق بعض. ففكرة المساواة في الرزق غير منطقية. لأن الأمر مرتبط بإرادة البشر واحتمال تعديهم على الأرزاق والحقوق ومرتبط بما إذا كنا سنسعى لاستعادة تلك الأرزاق وإذا ما كانت هناك أنظمة وقوانين وسبل تساعدنا على ذلك. وما يجعل العدل متحققًا، هو وجود يوم القيامة والحساب حيث تُقام الموازين ويتحقق العدل.

علاوة على ذلك، هناك العطاء الزيادة والذي هو مرهون بالشكر. فكيف يستوي من يشكر ومن لا يشكر في الرزق؟

إذًا لا داعي لوضع افتراضات وتقديمها على أنها حقائق مُسلّم بها، ثم نرتاح ونطمئن ونعطّل التفكير فيها.

اختلاق المُعضلة – المشيئة

من ضمن المغالطات الفكرية أيضًا، أننا نريد إثبات أن الله سبحانه وتعالى عادل ولذلك نفترض أن الهداية مرهونة بمشيئة العبد وكذلك الضلال. فيشيع القول بأن المشيئة عائدة على “من يشاء الهداية أو الضلال” من العباد في قوله تعالى: 

“فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ” ﴿فاطر 8﴾

 ولكن يبدو لي هذا التفسير غير منطقي ويبدو أن مبعثه هو محاولة التصالح العقلي مع النفس بعد أن ننفي “تهمة” تدخل الله ﷻ في الهداية والضلال، مما يُفترض أن يُعطّل المُحاسبة والمُساءلة. والذي يجعلني أقول أن تحليلنا غير صحيح، هو أن المشيئة لا يمكن أن تكون عائدة على الإنسان في الأمثلة التالية:

• “أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ” ﴿المائدة 40﴾ – هل هناك من يشاء العذاب؟
• “وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ” ﴿النور 38﴾ – هل كل من يشاء الرزق، يُرزق بغير حساب؟
• “وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ” ﴿البقرة 247﴾ – هل كل من يشاء الملك، يُؤتي الملك؟
• “قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ” ﴿آل عمرا 47﴾ – هل يخلق الله من يشاء أن يُخلق؟
• “وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ” ﴿الرعد 13﴾ – هل هناك من يشاء أن تصيبه الصواعق؟
• “لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ” ﴿االشورى 49﴾ – هل يحصل الإنسان على ما يشاء من إناث أو ذكور؟

إذا كانت المشيئة غير عائدة على العبد في هذه الآيات، فلماذا نقول أن المشيئة عائدة على الشخص في الأمثلة التالية؟

• “وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيم” ﴿يونس 25﴾
• “فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ” ﴿فاطر 8﴾

لماذا نصر على جعل الإنسان هو محل المشيئة وهو لم يُذكر صراحة في الآيات؟ بل أنه عندما ذُكر الإنسان بوضوح في سياق الهداية، ذُكر مع فعل الإنابة:

• “قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ”﴿الرعد 27﴾
• “اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ” ﴿الشورى 13﴾

وماذا نفعل بتفسير هذه الآيات؟

• وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا ﴿الإسراء 97 ﴾
• مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ﴿الأنعام 111﴾
• يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ۚ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ﴿٢٧ إبراهيم﴾
• “مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” ﴿الأنعام 39﴾

وهناك محاولات فكرية لتفسير هذا الأمر تستند إلى أن العبد يختار طريق الضلال أولاً بإرادته، فتكون النتيجة أن يختم الله عزّ وجلّ على قلبه أو أن يُضلّه. ولكني أجد أن هذه المحاولات رغم أنها جيدة، إلا أنها غير مكتملة. فكيف يتماشي هذا مع أن الله عزّ وجلّ يريد أن يتوب علينا وأنه سبحانه يفتح لنا باب التوبة حتى آخر العمر؟ 

أعلم أن هذا يثير المزيد من الأسئلة التي اراحنا منها الاستسلام للمغالطة الفكرية. أعلم أننا سنتساءل عن كيف سيحاسبنا الله ﷻ إذا كان هو سبحانه من يهدينا أو يضلنا. 

ولكن، عدم وجود إجابة واضحة بعد، لا يعني اختلاق إجابة سطحية. بل يعني أن الجهد العقلي يجب أن ينصرف إلى التفكير في تأثير ذلك التدخل الإلهي في الهداية والضلال على عملية المُحاسبة والمُساءلة.

أو ربما يجب أن ينصّب الجهد على محاولة الفهم الدقيق لكلٍ من المشيئة والإرادة. وما مدلول الاختلاف بينهما على المعنى في الآيات المتقدمة؟ مثلاً، كيف نفهم الآيات التالية ونفهم الفرق بين الإرادة والمشيئة فيها؟

• وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ﴿البقرة 253﴾
• إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ﴿الحج 14﴾
• وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ﴿إبراهيم 27﴾

الأسئلة مازالت كثيرة،ولا يجب أن نعطّل التفكير ونرتاح لوجود تفسير من تصورنا افتراضًا بأن المشيئة عائدة على الشخص. العمل لم ينتهي في تلك المُعضلة الخاصة بالمشيئة بعد.

وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ

يقول تعالى:

• “أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” ﴿المائدة 40﴾
• “لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ” ﴿االشورى 49﴾

نعم، الله ﷻ هو الملك وهو المهيمن وهو متحكّم في كل شيء في السماوات والأرض يُعطي ويمنح ويمنع كما يشاء سبحانه ولا ينبغي لأيٍ منا أن يعترض على ما يفعله الله ﷻ في ملكه. علينا أن نلتزم بالعبودية في أن الله ﷻ حقًا إله يفعل ما يشاء وقد نستطيع فهم بعض العلل وراء تلك المشيئة، ولكن قد لا نستطيع فهم بعضها الآخر. فلنعمل العقل فيما نستطيع ولنبحث عن الحق وحده. سائلين الحق سبحانه أن يهدينا إليه.